Conte d’origine indienne

Ryoto, jeune moine bouddhiste, se plaint de ne pouvoir tenir sa pensée en repos. Elle saute sans cesse, comme un cabri …

« Ou comme un éléphant sauvage », dit le vieux maître zen.

Ryoto, voyant pétiller l’œil de son maître, devine qu’il va lui conter une histoire et il s’assied à ses pieds à l’ombre du bananier.
Renki est un éléphant sauvage, que l’on captura à l’âge de trois ans. Un beau mâle à la robe gris clair sans défaut, des défenses longues, minces et pointues, des oreilles en forme triangulaire parfaite. Son maître, un marchand d’éléphants
dressés, espérait le vendre un bon prix au seigneur du royaume.

On attacha Renki à un piquet, au bout d’une corde très solide. Le jeune éléphant se mit à se débattre avec énergie, avec furie, il ruait, piétinait sauvagement la terre sous ses lourdes pattes, barrissait à fendre l’âme. Mais le piquet était bien enfoncé, et la corde épaisse. Renki ne pouvait se débarrasser ni de l’un ni de l’autre. Alors il entra en rage, désespéré, mordant l’air, levant la trompe, barrissant lamentablement vers le ciel. Il s’épuisait en efforts et en cris. Quand brusquement, un matin, Renki se calma, il ne tira plus sur la corde, ne maltraita plus le sol de ses quatre pattes, ne fit plus trembler le
voisinage de ses barrissements.

Alors le maître le détacha. Il put aller d’un endroit à l’autre, portant un baril d’eau, saluant chacun, rendant service à la communauté. Il fut heureux et libre.

«Ta pensée est comme un éléphant sauvage », dit le vieux maître à son disciple.
« Elle prend peur, saute en tous sens, et barrit aux quatre vents. Ton «attention» est la corde, et « l’objet choisi de ta méditation », le piquet enfoncé dans le sol. Calme ta pensée, apprivoise-la, maîtrise-la, et tu connaîtras le secret de la vraie liberté. »

Source : Henri Brunei, Les plus beaux contes zen. Calmann-Levy.

Méditation : Le sentier de Samatha

Comment mesurer la qualité de sa méditation? Ceci est intéressant à aborder car il arrive que l’on entretienne
des doutes ou que l’on perde courage si on ne constate pas de résultat immédiat dans sa pratique. Il faut savoir que le sentier est balisé et comporte 9 étapes qui ont été décrites au moyen d’un dessin symbolique, ce que le cerveau droit
peut comprendre et appréhender facilement.

Cerveau Gauche, Cerveau Droit :

Dans leur anatomie générale, les deux hémisphères sont très semblables mais il existe un certain nombre de caractéristiques plus fines qui les distinguent l’un de l’autre. Le lien entre ces différences structurelles et les différences fonctionnelles reste mal compris.

Des travaux ont cependant montré que les deux différents hémisphères du cerveau influent dans notre manière de penser. Ces travaux sont cependant contestés et l’assymétrie du cerveau est considéré pour certains comme un mythe.

La liste suivante illustre les différences entre la pensée hémisphère gauche et la pensée hémisphère droit:

Cerveau gauche: factuel, logique, séquentiel, planificateur, rationnel, analytique,
objectif, s’intéresse aux détails.

Cerveau droit : Intuitif, aléatoire, irrationnel, synthétique, subjectif, s’intéresse à la totalité.

La plupart des individus auraient une préférence distincte pour l’un de ces modes de pensée

Le sentier de Samatha

Dans cette peinture, le moine représente le méditant, et l’éléphant représente l’esprit que l’on cherche à apprivoiser.
Il rencontre des obstacles que sont le singe (c’est-à-dire l’agitation mentale) et la noirceur de l’éléphant, qui représente l’opacité mentale. Les moyens à disposition du méditant sont la hachette, tenue dans la main droite du moine et
une corde à crochet tenue dans sa main gauche. Par sa vivacité, sa nature incisive, la hachette est la représentation symbolique de l’attention. La corde à crochet symbolise le « rappel » qui permet au méditant de revenir à
l’état d’attention par des rappels constamment répétés.

Le feu qui décroît au fur et à mesure des étapes exprime l’énergie que le méditant doit dépenser pour soutenir sa
méditation.

Voici une explication de ce chemin de méditation donné par Lama Denys, un moine français de la tradition Kagyupa du
bouddhisme tibétain. (Source : ://www.corps-esprit.net/)

1. À la première station, le moine et l’éléphant sont loin l’un de l’autre. L’esprit-éléphant galope, suivant le fil
de ses pensées. C’est le singe de l’agitation qui mène la danse. C’est une situation de haute énergie, de haute tension. Les obstacles sont à leur maximum : tout est noir. La distance qui sépare le méditant et son esprit est grande.
La force de l’écoute l’a informé des enseignements : il les applique pour la première fois, essayant maladroitement de diriger la hachette de l’attention vers l’esprit qui galope loin devant.

2. Le deuxième virage correspond à l’intervention de la force de la pensée. À la deuxième station, le méditant se
rapproche de l’éléphant, qui est passé du galop au trot. Le singe mène toujours l’esprit mais le rythme s’est ralenti. L’opacité décroît ; à partir de maintenant, l’apparition progressive du blanc sur la tête exprime l’accroissement de la lucidité pour l’éléphant et du repos pour le singe. Sur les côtés du chemin, trois petits fruits, une écharpe, les cymbales, une conque et un miroir symbolisent les objets sensoriels, sources d’agitation et de distraction. Il y a un peu moins de feu ; la situation demande moins d’énergie, entraîne moins de tension.

3. À la troisième station, le méditant ne court plus vraiment après son esprit : ils se font maintenant face. Le singe
est toujours en avant mais il n’entraîne plus l’éléphant. Pour la première fois, le méditant utilise ses facultés de rappel pour établir un lien direct et continu avec son esprit, ce qui met en évidence une forme subtile de torpeur, ignorée jusqu’alors : elle est symbolisée par le lapin. L’opacité décroît encore, la couleur blanche se propage.

4. L’expérience de la phase précédente se précise : le méditant se rapproche encore de l’éléphant. La progression de la
couleur blanche du singe, de l’éléphant et du lapin s’intensifie. La scène est plus calme.

5. La situation se renverse. Le méditant en est maintenant le maître. Il guide l’éléphant par un usage continu de son
attention et de ses capacités de rappel. Le singe est maintenant derrière. Le lapin est toujours là. Les éléments de la scène gagnent en transparence. Sur le côté du sentier, un singe blanc jouit des bons fruits résultant d’un esprit
engagé dans de vertueuses activités. Ces actions, positives dans la vie quotidienne, sont pourtant des distractions durant la pratique de Shamatha, c’est pourquoi l’arbre est noir et à l’écart du sentier.

6. La progression est plus aisée ; le méditant dirige bien sa méditation, même lorsqu’il n’y applique pas son attention ; le lien du rappel reste attaché à l’éléphant. Le lapin est parti ; la situation se clarifie.

7. La scène est devenue très paisible et transparente. La marche n’a plus à être dirigée. Il n’y a presque plus d’opacité ni d’agitation ; le méditant reste au repos, sans qu’il ne lui soit nécessaire de faire usage intentionnellement d’attention ou de rappel. Quelques taches noires signalent encore quelques points délicats, un peu d’opacité ou d’agitation subtiles, mais elles sont immédiatement abandonnées avec un effort minime.

8. L’éléphant marche docilement avec le méditant ; il n’y a pratiquement plus de noir et la flamme de l’effort a disparu. La méditation est devenue naturelle et continue.

9. À ce dernier stade, l’esprit et le méditant sont tous deux au repos complet. Ce sont maintenant de vieux compagnons, habitués à rester en paix ensemble.

Les obstacles de la méditation ont disparu. Shamatha est atteint. Le méditant peut alors avoir ces expériences de
ravissement ou de profond bonheur, représentés symboliquement par le moine volant ou transporté à dos d’éléphant.

Le dernier tableau fait allusion à la pratique conjointe du repos de l’esprit (Shamatha) et de la vision profonde
(Vipashyana). La démarche se renverse et le méditant “chevauche” maintenant son esprit. Il y a un renouveau d’activité. Le méditant cherche à reconnaître le jeu de cet esprit désormais calme et transparent. Il brandit l’épée de prajña, l’épée flamboyante de la connaissance immédiate, et tranche deux faisceaux noirs qui émanent de son cœur. Ils représentent le voile des passions et le voile de la dualité. Une fois dissipées, ces enveloppes qui voilaient la pureté de
l’esprit, il réalisera la vacuité fondamentale, la plénitude du pur esprit, l’état de bouddha.

Atelier  « Histoire de vie, le génosociogramme »  7-8 JUILLET 2012

Le Génosociogramme et les fondamentaux de la Psychogénéalogie : 

• Prise de conscience de l’utilisation du génosociogramme et mise en place des modes d’utilisation et de protection.
• Les codes d’élaboration du génogramme.
• Les loyautés invisibles, mythes familiaux, syndrome
  d’anniversaire.
• Le non-dit et le secret de famille.
  Les pertes et les séparations : la mort, le travail de deuil, les tâches inachevées et achevées (maladie, accident, licenciement, faillite ).
• Le concept de Soi.
• Le triangle de Karpman.
• Les relations Inter-personnelles : Développement des aptitudes à prendre une nouvelle place.
• La Mémoire et la Transmission : Se construire son histoire à partir de sa mémoire personnelle, de la mémoire familiale et héritée.
• Réparation par des rituels de transformation libérateurs ; pour une nouvelle dynamique de vie.

Vidéos, documents, fiches pratiques, atelier création.

• Marie-Josèphe Lemieux, Consultante en ressoures humaines au 09 72 30 60 36 ou 06 17 48 86 77
• Patricia Serin,  Psychologue-Psychothérapeute au 06 19 20 48 92

PUBLIC CONCERNÉ :

Toute personne dans un besoin présent de clarifier une situation personnelle, familiale ou professionnelle.

INTERVENANTS :

Patricia SERIN, Psychologue-Psychothérapeute.

Marie-Josèphe LEMIEUX,

Consultante en Ressources Humaines, Animatrice d’Ateliers d’Écriture et de Collage (www.lamaisondupetitprince.fr).

MODALITÉS :

Deux jours de 10 h à 19 h. Groupe restreint (10 personnes).

TARIFS :

150 euros : Inscription individuelle

50 % de réduction pour les salariés de la Coopérative Avant-Premières. Possibilité de règlement en trois fois.

310 euros : Organismes, Établissements.

Prise en charge par le DIF/CIF.

Versement d’un acompte de 30 % à la réservation.

En partenariat avec Le Figaro Madame

Les femmes ont un lien quasi fusionnel avec leur sac à main.
Pas étonnant lorsque l’on sait que le sac est une métaphore de l’utérus, et que l’attrait pour cet objet tient à la nature féminin-maternel de leur propriétaire. Cela permet aussi de comprendre pourquoi les hommes ne s’en encombrent pas.

Le contenu d’un sac de femme dévoile son intimité, sa personnalité intérieure, ses petits secrets ; l’extérieur du sac est ce qui donne à être vu, le message que l’on souhaite faire passer aux autres.

Du it-bag de marque au vieux fourre-tout vintage ou hérité de sa grand-mère, une radiographie psychologique d’un sac de dame en dit beaucoup plus que ce que l’on imagine.

Au-delà d’un accessoire de mode, c’est une projection de soi, de son intimité, du rapport aux autres et à soi-même.

Collectionneuse, adepte du fourre-tout, de la pochette minimaliste ou modeuse, votre personnalité se dévoile dans votre rapport à cet accessoire.
Votre sac à main sur le divan : une façon amusante et légère de parler de soi avec ces petits riens qui veulent dire beaucoup. Un accès à la connaissance de soi ludique et passionnel.

Pour en savoir un peu plus, suivez ce lien

http://madame.lefigaro.fr/style/dis-moi-quel-ton-sac-200412-228801.

Et pour aller encore plus loin, je vous invite à déposer votre sac sur mon divan

avec la Thérapie-Flash.

www.serin-patricia.com/therapieflash Patricia Serin »
thérapie flash

Patricia Serin, Psychologue-Psychothérapeute

Avril 2012

La psychogénéalogie est basée sur différents concepts de psychanalyse dont celui
d’inconscient collectif développé au début du 20e siècle par le disciple de
Sigmund Freud, Carl Gustav Jung. En 1913, dans Totem et tabou, Freud écrit  « Nous postulons l’existence d’une âme collective (…) [et la possibilité qu’] un sentiment se transmettrait de génération en génération se rattachant à une faute (dont) les hommes n’ont plus conscience et le moindre souvenir. » évoquant ainsi la possibilité d’une transmission par un inconscient reliant les membres d’une même famille.
PourJung, l’inconscient collectif est l’ensemble des images et motifs qui symbolisent les instincts fondamentaux de l’Homme. Il se manifeste sous forme d’archétypes, c’est-à-dire d’images anciennes, que l’on retrouve dans, les mythes et légendes, comme le dragon ou le paradis perdu, et qui seraient communes à toute l’humanité. Ces archétypes se manifesteraient dans les rêves, les délires, les expériences « extraordinaires » et toutes les formes d’art. C.G.Jung (1875-1961) Il développe l’idée qu’un enfant peut souffrir de tout ce qui est resté dans l’ombre dans l’inconscient parental : ces « arrière-plans secrets » que l’adulte masque et refoule. Jung parle même de « contagion psychique », de « folie à deux »  –ou davantage-  et de « participation mystique » pour expliquer ce qui lie l’enfant à l’inconscient parental. [Jung développe cette idée en 1924 dans son ouvrage "Psychologie et éducation"]
Il distingue plusieurs strates dans l’inconscient collectif : d’abord l’inconscient collectif familial, puis l’inconscient
collectif du groupe ethnique et culturel et enfin, l’inconscient collectif primordial (où l’on retrouve tout ce qui est commun à l’humanité comme la peur de l’obscurité, l’instinct de survie).

Jung précise que cet inconscient collectif sous-entend une certaine hérédité. Cependant, dans Psychologie de l’Inconscient (1913), il écrit : « Je n’affirme nullement la transmission héréditaire de représentations, mais uniquement la transmission héréditaire de la capacité d’évoquer tel ou tel élément du patrimoine représentatif »
La Psychogénéalogie est une méthode thérapeutique prenant en compte les influences de nos lignées familiales sur au moins 3 générations. Chaque famille est régi par un système de croyances conscientes et inconscientes. Des valeurs, des schémas,
et des lois définissent les liens, les droits, les devoirs conditionnés par l’histoire familiale. Loyauté, balance des comptes et autres phénomènes hérités nous influencent dans nos choix de vie et notre développement.
L’outil de base de la psychogénéalogie est le génogramme, c’est-à-dire la représentation graphique de la famille sur plusieurs générations. On y mentionne les faits de vie importants vécus par les membres des lignées maternelle et paternelle. Il a été mis au point dans les années 7 aux Etats-Unis avec l’école Palo Alto. Dès 1980, Anne Ancelin-Schützenberger introduit cet outil en
France tout en le perfectionnant : le concept de génososiogramme voit le jour.
L’arbre de vie s’étend sur au moins 4 générations et tient compte du contexte culturel, historique, sociologique de la famille.  Dans son livre « Aïe mes aïeux », cette pionnière de la psychogénéalogie aborde de nombreux phénomènes comme le
syndrome anniversaire, les loyautés familiales, le patient désigné… De nombreux auteurs tels que Didier Dumas ont élargi le champ de la recherche sur le transgénérationnel. Dans son livre   »L’ange et le fantôme »,  il explique  les effets des secrets de famille à travers les générations.

La crypte et le fantôme

Sandor Ferenczi (1873-1033), contemporain de Freud, a centré son travail sur les traumatismes
imposés aux enfants par les adultes. Il a ouvert la voie à de nombreux chercheurs, notamment Nicolas  Abraham(1919-1975) et
Maria Torok (1925-1998). Leur collaboration donne le jour à un livre « L’écorce et le noyau » (1978) dans lequel sont relatés  un ensemble de faits cliniques dont la théorie freudienne ne peut rendre compte.

Poursuivant les travaux de Sandor Fereczi, Nicolas Abraham et Maria Törok définissent le concept psychanalytique du fantôme : « ils (les fantômes) ne sont pas les trépassés qui viennent hanter, mais les lacunes laissées en nous par le secret des autres » (Etudes freudiennes, 1975).  Les concepts de fantôme et de crypte deviennent alors couramment utilisés par les cliniciens dont les plus connus sont Serge Tisseron, Didier Dumas, Jean-Claude Rouchy, Nicolas Rand, Jean-Georges Lemaire et Pascal Hachet.

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La crypte au sein du moi ou l’enterrement d’un vécu honteux indicible : « Lorsqu’il est impossible de reconnaître son chagrin, le trauma et tous les affects qu’il a provoqué se trouvent mis à l’abri dans un caveau. La crypte résulte d’un secret honteux partagé » avec l’objet d’amour perdu ».^Judith Dupont, 2008.

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Le fantôme :« L’outil nécessaire pour notre travail nous a été fourni par Nicolas Abraham avec le nouveau concept
psychanalytique de « travail du Fantôme dans l’inconscient ». Il l’a défini comme le travail, dans l’inconscient d’un sujet, du secret inavouable (bâtardise, inceste, criminalité…) d’un autre (ascendant, mais aussi objet d’amour, voire patient ou thérapeute » dit Claude Nachin. Cet auteur  étend la définition « au travail induit dans l’inconscient d’un sujet par sa relation avec un parent ou un objet d’amour important porteur d’un deuil non fait, ou d’un autre traumatisme non surmonté, même en l’absence d’un secret inavouable. » Les manifestations cliniques fantomatiques découlent du « travail psychique incessant et désespéré de l’enfant pour combler la lacune ». Du point de vue métapsychologique, le fantôme correspond au travail psychique de l’enfant « pour comprendre et soigner son parent, avec l’espoir d’en être à son tour mieux compris et soigné. »

Le fantôme transgénérationnel ou « travail du fantôme dans l’inconscient » désigne les effets des secrets de famille à travers les générations précédentes.

A l’instar de la notion de « vérité » chère à F.Dolto, il est important de considérer le secret intime, garant de la sécurité psychique. Par exemple, les parents n’ont évidemment pas à raconter leur vie sexuelle à leurs enfants. Ceci est aussi valable pour les petits que pour les adolescents et même les jeunes adultes. Le secret est un droit et une nécessité. Lorsque l’on parle de secret de famille, il s’agit de ces non-dits délétères, ces « fantômes dans le placard » dixit Freud : un fait, un trauma qui a engendré de la honte et de la culpabilité et se transmet à travers les générations. Pour Willy Barral,
l’enfant porteur du trouble psychosomatique est à la fois celui que l’on désire faire taire : « ce n’est rien, ce mal de ventre », et celui par qui la délivrance peut advenir « : faites quelque chose, nous, on ne sait plus quoi faire ! ». Pour autant, il ne s’agit pas de culpabiliser les parents ;
Dolto leur disait : « C’est de votre fait et non de votre faute. » Être parent, c’est être responsable. Si l’on accepte d’entendre ce que l’inconscient a à nous dire, alors, les symptômes n’ont plus de raison d’être.

Ce dont héritent les enfants

« Tout enfant a besoin de vérité pour se construire »,
affirmait F.Dolto (1908-1988).  Selon elle,  les troubles des enfants avaient pour origine les dettes inconscientes contractées par les adultes des générations précédentes. S’affranchissant de tout a priori théorique, elle a développé le concept « d’image inconsciente du corps » à partir de son expérience de clinicienne. Elle écoutait, observait, communiquait, cherchant à comprendre comment les « dires » d’un enfant s’expriment par son corps, ses gestes, ses expressions, ses productions (dessins par exemple). Le psychanalyste Willy Barral, formé par Françoise Dolto et Pierre Solié, développe l’idée que l’activité psychique de l’enfant se construit en relation avec l’histoire de ses parents et que leurs conflits inconscients s’écrivent  dans son corps. Dans son dernier livre, Le corps de l’enfant est le langage de l’histoire de ses parents (Payot, 2008), il explique que les symptômes psychosomatiques d’un enfant sont une façon d’exprimer ce qui a été dissimulé dans sa famille. Willy Barral poursuit dans cette thèse le travail de Dolto qui avait constaté que l’enfant « incarne » l’histoire psychique de ses parents avec ses cinq sens. Dans leurs dessins, les enfants racontaient des choses dont les parents n’avaient jamais entendu parler et validées par grands-parents. On peut tout naturellement introduire la notion de 6^ème sens, appelée prosaïquement intuition, ou encore télépathie, lorsque  des informations sont transmises d’une personne à l’autre ou d’une génération à l’autre sans qu’aucune parole n’ait été échangée. Il est d’ailleurs reconnu que la proximité affective favorise
cette forme de télépathie : entre la mère et son enfant par exemple.

Etude de cas :

Alors que je proposais à un enfant de 6 ans de dessiner chaque membre de sa famille sur une feuille, il a représenté un oiseau en cage pour son grand-père maternel. En questionnant la mère, elle m’apprit après enquête que ce grand-père avait fait de la prison ; cet épisode tabou n’avait jamais été révélé aux enfants et la mère avait cru qu’ils avaient déménagé et que son père s’était absenté pour une bêtise qu’elle avait commise à l’école  élémentaire. L’ironie de l’histoire est que le propre père de l’enfant avait fait quelques mois de prison préventive avant qu’un procès ne l’innocente. La famille en avait été très affectée et je suivais cet enfant pour l’aider à surmonter ce traumatisme. Lorsque le non-dit au sujet du grand-père a pu être exprimé, les
troubles (dont la claustrophobie) du garçon se sont atténués.

La maladie du deuil ou deuil impossible d’un être cher.

Mais bien avant tous ces auteurs, c’est la pensée de C.G.Jung (1875-1961) qui développe l’idée qu’un enfant peut souffrir de tout ce qui est resté dans l’ombre dans l’inconscient parental : ces « arrière-plans secrets » que l’adulte
masque et refoule. Jung parle même de « contagion psychique », de « folie à deux »  –ou davantage-  et de « participation mystique » pour expliquer ce qui lie l’enfant à l’inconscient parental.
[Jung développe cette idée en 1924 dans son ouvrage "Psychologie et éducation"]
La recherche sur le processus du deuil, notamment lorsqu’il est entravé et perturbé, tient une place significative dans son œuvre : « Pour que les défunts (nous dirions les défunts tels que nous nous les représentons mentalement) soient en paix ou retrouvent la paix, et pour que les survivants aillent en paix, il est nécessaire que des paroles de vérité puissent être dites et des sentiments authentiques exprimés, à l’occasion du deuil, entre les proches du défunt et partagés avec l’ensemble de la communauté. » Claude Nachin (dans « Les fantômes de l’âme », pp. 30-31.)
Serge Tisseron, Christophe Fauré, entre autres, l’ont clairement expliqué : c’est davantage la répression des émotions liées à un deuil plutôt que l’évènement dramatique qui entrave la personnalité et crée des déséquilibres. La transmission de la vie psychique reste cependant au cœur de toute vie familiale. On hérite des gènes mais aussi de tout le vécu conscient et inconscient des générations précédentes.

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Patricia Serin, Psychologue-Psychothérapeute, février 2012

Stage de Génosociogramme 7 et 8 juillet 2012

www.serin-patricia.com/archives/1355

Bibliographie :

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Tous les ouvrages cités dans cet article et, également :

« Ma famille, mes fantômes ; guérir du lien quand il fait mal« (2010) et  » La psychogénéalogie expliquée à tous » (2007) d’Isabelle
de Roux
« La famille en héritage » de Zorica Jérémic et Patrick Vinois (2008)
« La voix de l’enfant dans la thérapie familiale » Carole Gammer (2005)

« Psychogénéalogie : pour en finir  avec l’emprise du stress » (2008) de Bernadette Picazo

Un ami imaginaire, qu’est-ce que c’est ?

Est-ce normal ?

Chez l’adolescent, en pleine construction identitaire, l’ami imaginaire est là pour  se rassurer narcissiquement, se confier, jouer tous les rôles sans être jugé ni rejeté. Nul besoin d’entrer dans un moule : l’ami imaginaire peut tout entendre et comprendre.

Ce thème est devenu tellement populaire que même le fameux jeu des
Sims s’y est mis en introduisant un ami imaginaire dans sa série « les Sims 3″.

A quoi ça sert?

Quand faut-il s’inquiéter?

A faire et à ne pas faire :

Accepter qu’il ait un ou plusieurs compagnons fictifs sans leur donner trop d’importance au risque de cautionner la confusion entre le « vrai et le faux ».

Pour aller plus loin :

« La cité des anges » 1998 (film pour adultes)  » présents
toujours mais invisibles à nos yeux ».     

Tout au long du développement, d’autres processus symboliques vont se manifester dans un espace qui s’agrandit. Le jeu
symbolique puis le langage témoignent de ces progrès. L’imaginaire peut alors exister indépendamment de celui de la mère. C’est le processus d’individualisation qui amène le bébé à penser d’une manière autonome.

Deux romans autobiographiques
explorent la traversée du deuil d’un conjoint.

comment survivre  l’absence, comment ne pas perdre pied face au vertige de la perte.

Après la stupeur, le déni, le marchandage, la révolte, la dépression,  après les tracas administratifs l’affrontement avec le vide, les autres, l’absurdité de la vie sans elle et sans lui……..la lente remontée vers la surface pour respirer à nouveau et
redécouvrir que la vie est belle.

« Veuf » de Jean-Louis Fournier. Stock. 2011.

« … on reconnait le bonheur au bruit qu’il fait quand il s’en va sur la pointe des pieds ».

J-L Fournier est également l’auteur de « Où on va Papa? ». Poche, 2008. Prix Fémina dans lequel l’auteur raconte son
vécu, par tranche de vie, avec ses deux fils handicapés. Derrière l’humour grinçant, noir, du papa, on a salué la tendresse, la finesse du trait, l’autre vision du handicap.

« J’ai réussi à rester en vie » de Joyce Carol Oates. Ed. Philippe Rey. 2011.

Comme dans « Veuf », J.C. Oates raconte le choc ahurissant de la mort de son conjoint après plusieurs dizaines
d’années d’union fusionnelle. J.C. Oates est une poétesse et romancière américaine de renom, auteur de plus de 70 œuvres saluées par les critiques internationales.

Entre souvenirs poignants et anecdotes joyeuses, les auteurs racontent le deuil d’un ton décalé, avec une lucidité cinglante et
un regard sans concession sur eux-mêmes et les autres.
Pour retrouver la description des différente étapes du deuil, des conseils d’adresses, de sites web et de livres sur le
thème du deuil, je vous invite à consulter mes précédents articles en catégories « Développement personnel » et « Actualités » du présent blog :

« Faire son deuil. Chapitre 1″. Publié en octobre 2010.

« Parler de la mort aux enfants ». Chapitre 2. Publié en octobre 2010.

Je vous invite également à retrouver en podcast sur le site inress.com la conférence de Christophe Faure, psychiatre, spécialisé dans l’accompagnement des personnes en fin de vie et de leurs proches. S’appuyant sur cette expérience riche de rencontres et de partage, il est l’auteur de plusieurs ouvrages de référence sur le deuil et la perte. Que ce soit par la disparition d’un être cher ou la perte d’une relation d’amour, il existe un processus dont il est important de connaître les clefs pour traverser cette souffrance du mieux possible. Le cœur de son travail se fonde sur la conviction que chacun d’entre nous porte en lui d’insoupçonnables ressources pour se libérer de l’étau de la peine et parvenir enfin à l’apaisement.

Site du Dr. Fauré : www.christophefaure.com

L’inconscient ignore le temps mais il n’est pas étranger aux cycles.

Ainsi, il n’est pas rare qu’un sujet débute une maladie à la date anniversaire du décès d’un proche. Dans un registre plus joyeux, la date de naissance ou de conception d’un enfant est souvent commémorative d’un autre évènement du passé. La fréquence du phénomène rend très improbable une simple coïncidence.

Exemples cliniques significatif de la force de l’inconscient personnel et familial :

• Vincent Van Gogh est né un an, jour pour jour, après un frère ainé, mort et également
  prénommé Vincent. (Voir le livre de Monique Bydlowski « La dette de vie - itinéraire psychanalytique de la maternité » PUF 2008.

• A 28 ans, Amélie exprime une demande de soutien psychologique. Son frère de 31 ans vient de décéder d’une rupture d’anévrisme. Leur père était décédé au même âge d’un arrêt cardiaque. Enceinte de 2 mois, elle refuse l’idée d’attendre un garçon, persuadée qu’une « malédiction » plane sur les hommes de la famille. Un travail de décryptage et d’exploration de son arbre généalogique accompagné d’une psychothérapie viendra à bout de ses résistances et l’aidera à accueillir son bébé, un garçon, avec confiance et sérénité.

Autre exemple significatif, cette fois-ci, de la force de l’inconscient collectif :

Concernant l’ex-Yougoslavie : les Serbes ont été vaincus au Kosovo il y a 600 ans,  à l’issue de la bataille du 28 juin 1389. Cette défaite est devenue un deuil quasi national et est chantée dans différentes chansons de gestes depuis des centaines d’années. Ce traumatisme ancestral du peuple serbe a été réactivé le 28 juin 1914 lors de la venue à Sarajevo de l’Archiduc François-Ferdinand d’Autriche-Hongrie.
Cette visite a été ressentie comme une provocation, le jour anniversaire de la perte du Kosovo par les serbes. L’Archiduc y sera assassiné, ce qui déclenchera la guerre de 1914-1918 et des millions de morts. L’ »histoire se répète le 28 juin 1989 avec la commémoration par Milosévic de la défaite du Kosovo de 1389 et le retour des restes de Saint-Lazare (le prince serbe Lazare) assassiné le 28 juin 1389 par les musulmans d’Albanie et du Kosovo. Une « revanche », 600 ans après un traumatisme national dont le deuil n’avait jamais été fait.

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A l’occasion de l’exposition :

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« Le livre rouge de C.G. Jung (1875-1961). Récit d’un voyage intérieur »
du 7 septembre au 7 novembre 2011 au Musée Guimet à Paris,

L’exposition :

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La conférence :

Lundi 19 septembre à 12h15 Conférence publique et gratuite
Auditorium du musée Guimet, 6 place d’Iéna, Paris 16
« L’Asie dans la pensée interculturelle de Carl
Gustav Jung : aspects d’une rencontre »

La synchronicité :

 » Il existe des chaînes de causalité
qui nous semblent n’avoir aucun sens, et il existe aussi des coïncidences
aléatoires qui n’ont aucun sens. Il faut donc se garder – Jung y a insisté – de
voir des coïncidences significatives là où il n’y en a pas réellement. »^[]. Marie-Louise Von Franz
Le  concept de synchronicité peut être évoqué à chaque fois que le principe de causalité
n’explique pas le lien qui unit deux ou plusieurs faits. Il semble qu’un lien sémantique relie
deux mondes apparemment totalement distincts. En 1952, Jung illustre ce phénomène par le fameu épisode du Scarabée d’or :
« Je citerai, simplement à titre d’exemple, un cas que j’ai observé. Après plusieurs
tentatives pour tempérer son rationalisme
(à propos d’une de ses jeunes patientes aux fortes résistances), je dus me réfugier dans l’espoir qu’un

• « La coïncidence d’un état psychique avec un évènement simultané, objectif,
  extérieur ». Ceci est parfaitement illustré par l’épisode du scarabée d’or.
  Autre exemple : le 15 novembre 2010, je prépare un article sur la
  psychogénéalogie et la thérapie systèmique. A 18h, au cours d’une pause,  j’allume la radio et constate qu’elle est déprogrammée … je tombe « par hasard » sur radiomedecinedouce.com et j’entends « …Notre invitée, -psychogénéalogiste- Daniella Conti… »dans les années 60 à Palo Alto, c’est le début des thérapies familiales et
  systèmiques… » Chacun sait que c’est également à Palo Alto que Grégory Bateson va mettre au point le Génogramme, inspiré des recherches en généalogie familiale. Concept développé ensuite en Europe par Anne Ancelin-Schutzenberger avec la psychogénéalogie et le génosociogramme.
• « La coïncidence d’un état psychique avec un évènement extérieur qui a lieu hors du champ de perception, vérifiable seulement après coup ». Par exemple, le rêve ou le flash d’un évènement qui est entrain de se passer. Une personne me raconte qu’elle s’est réveillée brutalement et angoissée  à 3 heures du matin, heure indiquée par son réveil. Un ami de longue date lui faisait un signe de la main d’un bateau et le bateau s’éloignait dans la brume…  Le
  lendemain, elle reçoit un appel téléphonique qui lui annonce que son ami est décédé cette nuit…à 3 heures du matin.
• « La coïncidence d’un état psychique avec un évènement futur pas encore existant éloigné dans le temps et qui ne peut être vérifié qu’après coup ». On retrouve ici le rêve et le flash prémonitoires. De nombreuses personnes témoignent de visions de tours en flamme, de crash d’avion et de personnes se jetant dans le vide dans une atmosphère de fin du monde peu avant le 11 septembre 2001.

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Livres importants pris au hasard :

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Quand la grande histoire illustre le concept de synchronicité.

La secrétaire de Kennedy lui déconseilla d’aller à Dallas: la voiture dans laquelle il prit place était une Ford
Lincoln Booth, assassin présumé de Lincoln, le tua dans un théâtre et se réfugia dans un entrepôt; Oswald, assassin présumé de Kennedy, le tua depuis un entrepôt et, se réfugia dans un théâtre.

• Le jeudi 29 octobre, de 15h30 à 17h, dédicaces et rencontre avec l’écrivain Bernard Werber, auteur de nombreux ouvrages traduits dans le monde entier, dont   »Les fourmis » et les « Thanatonautes », « La nouvelle encyclopédie du savoir relatif et absolu », … entre autres.

• Vendredi 30 sptembre de 14h à 16h, décicaces et rencontre avec la psychologue Marie de Hennezel. Présentation et dédicaces de son dernier livre, écrit avec son fils Edouard de Hennezel  « Qu’allons-nous faire de vous ? » paru chez Carnets nord. Une série d’entretiens menée avec les enfants de la génération 68 révèlent leurs craintes et leurs espoirs. Comment la génération montante se prépare-t-elle à la vieillesse et à l’éventuelle dépendance de ses parents ?

• Dimanche 2 octobre de 14h à 16h,  : Conférence de Stéphane Allix, président et fondateur de l’INREES :  »Face à la mort ».
• Lundi 3 octobre de 11h à 13h : Présentation en avant première du nouveau livre de Thierry Janssen : « Le défi positif », une autre manière de parler du bonheur et de la bonne santé.
• Retrouvez également : Henri Vignaud et Philippe Huguelit.

Adresse Salon Zen : Espace Champeret, 26 rue Louise Michel, Paris 17. Métro Louise Michel

Patricia Serin, septembre 2011